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“黃金有價玉無價”的真正含義
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中國有一句俗話,叫做“黃金有價玉無價”。一般來說,人們對這句話中“無價”二字的理解是:玉石是極其珍貴的,其價值遠遠超過了黃金。管仲曰:“先王以珠玉為上幣,黃金為中幣,刀布為下幣。”當然,關于玉石的價值問題,人們最為津津樂道的例子來自于司馬遷的《史記》。據《史記》載:“趙惠文王時,得楚和氏璧。秦昭王聞之,使人遺趙王書,愿以十五城請易璧。”這就是“價值連城”的和氏璧。秦始皇統一天下后,終于得到了和氏璧。他令丞相李斯題寫,公孫壽篆刻“受命于天,既壽永昌”八字于其上,和氏璧也因此而成為傳國玉璽。在歷史上的朝代變遷中,皇帝必須擁有了傳國玉璽,才是所謂的真命天子,才算真正地一統天下。

據《禮記·玉藻》載:“古之君子必佩玉,右徵角,左宮羽,趨以采齊,行以肆夏,周還中規,折還中矩,進則揖之,退則揚之,然后玉鏘鳴也。故君子在車,則聞鸞和之聲,行則鳴佩玉,是以非辟之心,無自入也。”又載:“凡帶必有佩玉,唯喪否。佩玉有沖牙,君子無故,玉不去身,君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄組綬,公侯佩山玄玉而朱組綬,大夫佩水蒼玉而純組綬,世子佩瑜玉而綦組綬,士佩而組綬,孔子佩象環五寸而綦組綬。”不僅如此,古人還將玉作為“六瑞”,以求安邦治國。據《周禮·大宗伯》載:“以玉作六器,以禮天地四方。以蒼璧禮天,以黃琮禮地,以青圭禮東方,以赤璋禮南方,以白琥禮西方,以玄璜禮北方。”

“君子無故,玉不去身”,可見玉石在古人心目中的重要地位!即使是到了近現代,中國人尊玉、愛玉、佩玉、玩玉和藏玉的習慣一仍其舊。清末民初的趙汝珍就曾經在《古玩指南》一書中描述過時人愛玉的風尚:“凡京中之中上等社會人物,無不腰纏累累、叮叮當當者。居則以玉為消遣之品,行則以玉為表示富貴之征;朋友相見,必以所得之玉相夸示,集會談話,必以玉為主要論題。居家無玉,宛如非士夫之宅第;服飾無玉,直同非完整之衣履;身上無玉,似不便與友朋相會;無玉之知識,直不能插入友朋集會之談話。玉之重要如此,故社會人士無不竭力以求之者。”

之所以會這樣,正如許慎在《五經通義》所詮釋的那樣:“溫潤而澤,有似于智;銳而不害,有似于仁;抑而不撓,有似于義;有瑕于內必見于外,有似于信;垂之如墜,有似于禮。”郭寶鈞也在《古玉新詮》中指出:“抽繹玉之屬性,賦以哲學思想而道德化;排列玉之形制,賦以陰陽思想而宗教化;比較玉之尺度,賦以爵位等級而政治化。”舉例來說,許慎認為,玉有“五德”,即:“潤澤以溫,仁之方也;理自外,可以知中,義之方也;其聲舒揚,專以遠聞,智之方也;不撓而折,勇之方也;銳廉而不,潔之方也。象三玉之連。其貫也。凡玉之屬皆從玉。”而管仲認為,玉有“九德”,即:“溫潤以澤,仁也;鄰以理者,智也;堅而不蹙,義也;廉而不劌,行也;鮮而不垢,潔也;折而不撓,勇也;瑕適皆見,精也;藏華光澤并能而不相陵,容也;叩之,其聲清團徹遠,純而不殺,辭也。”孔子則認為,玉有“十德”,即:“君子比德于玉焉,溫潤而澤,仁也;廉而不劌,義也;垂而如墜,禮也;叩之其聲清越,以長其終,詘然樂也;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁達,信也;氣如白虹,天也;精神貫于山川,地也;圭璋特達,德也;天下不貴者,道也。”在古人眼里,君子應該具備的品德,玉都具備了。所以,《詩經·秦風》里有一句詩,叫做“言念君子,溫其如玉”。這樣看來,“古之君子必佩玉”的風尚之所以流行,也就不足為怪了。

不僅如此,在傳統中醫眼里,玉石還具有神奇的保健功能和醫療功效。據《神農本草經》載:“玉乃石之美者,味甘性平無毒。”又載:“能生津止渴,除胃中之熱,平煩懣之氣。滋心肺,潤聲喉,養毛發。”明代的李時珍在《本草綱目》中則稱,玉可“安魂魄,疏血脈,潤心肺,明耳目,柔筋強骨”。據《本草綱目》載:“玄真者,玉之別名也。服之令人身飛輕舉,故曰:服玄真,其命不極。”又載:“玉屑是以玉石為屑。氣味甘平無毒。主治除胃中熱,喘息煩滿,止渴,屑如麻豆服之,久服輕身長年。能潤心肺,助聲喉,滋毛發。滋養五臟,止煩躁,宜共金銀、麥門冬等同煎服,有益。”

在中國的傳統文化中,玉一直是美好、富貴和高雅的象征。因此,中國古代的文人常用“玉”來比喻許多美好的事物。例如,用玉女、玉人、玉面等詞來稱贊女子;用玉府、玉堂、玉樓等詞來稱贊住處;用玉衣、玉帛、玉食等詞來稱贊衣食。使許多人、景、物都因之增輝生色。正是由于以上這些原因,中國人對玉石的情感極其微妙,態度耐人尋味!即使如此,在我們看來,“黃金有價玉無價”其實并不是指玉石的價值遠遠高過黃金,而意味著黃金的價值容易確定,玉石的價值則難以評斷。首先,這是因為玉石的種類繁多。正如許慎在《說文解字》中所說:“玉,石之美者。”換句話說,自然天成、質地堅硬、細膩溫潤、色澤晶瑩的美石,都可以歸入玉石之列。按照這個標準,古人心中的玉,不僅包括角閃石,而且包括瑪瑙、水晶、琥珀、蛇紋石、綠松石、孔雀石、紅寶石、綠寶石等美石。

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