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【收藏考古】墓葬里的早期佛教遺物
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1989年,南京藝術學院阮榮春先生提出了“早期佛教造像南傳系統”的學術命題,并對其作了較深入的研究。他發現,到1988年為止,中國南方長江流域存在數量較多的早期佛造像,僅三國、西晉的就達60例左右,但在同時期的北方,佛造像幾乎是一片空白。為此,他認為在佛教東傳過程中,存在著北方地區的“北傳系統”和南方地區的“南傳系統”,而后者要早于前者。南傳系統以秣菟羅風格為主,北傳系統以犍陀羅風格為主。

1990年夏天,由中日兩國學者共同組成的課題組,在中國南方各省和日本境內開展了廣泛的有關早期佛教遺存的調查,并陸續發表了相關成果%早期佛教主要遺存可分為五類:

(1)佛像(雕刻、畫像石、畫像磚等);(2)佛飾器物(搖錢樹、柱礎、銅制佛像);(3)魂瓶(帖飾佛像、僧人像);(4)陶瓷佛飾器物(熏爐、日用陶瓷器等);(5)銅鏡(佛獸鏡、夔鳳鏡)等。韓國李正曉先生則將其分為石刻、壁畫、畫像磚、搖錢樹、銅鏡、其他金屬制品、魂瓶、青瓷器等八類。阮榮春先生認為,早在公元3世紀前后,佛教造像已在我國長江流域興起,并形成了由中印度經中國長江流域直至日本的佛教文化傳播系統。據最新資料可知,中國裝飾佛像的“搖錢樹”早在公元125年就已產生軋在江蘇連云港還發現了東漢晚期的佛教摩崖造像釓到三國時期佛像裝飾器或獨立供奉的佛像已在長江流域大量出現,其中在長江上游地區主要流行搖錢樹銅佛像,據何志國先生統計,迄今發現的東漢至三國時期的21株搖錢樹上共有佛像67尊,大體可分為樹干佛像和樹葉佛像兩類,造像內容有的為秣菟羅特點,有的為犍陀羅風格,當然還帶有強烈的中國漢代藝術個性(3),表現出其造像風格要素來源的復雜性。在長江中下游地區主要流行佛飾陶瓷魂瓶和其他瓷器以及銅鏡,尤其是東吳境內,已經出現了獨立供奉的單尊青瓷佛像,這與東吳時期最高統治者孫權、孫亮等人對佛教徒的優待和在都城建業首造“建初寺”和“長干寺”的歷史背景也較為吻合。

關于中國東漢時期到西晉時期的佛教造像考古是一個十分有意義的課題,多年來的發現和探討,已經為闡明早期佛教藝術的傳入路徑、與中國本土宗教及本土藝術的結合、對中國產生的廣泛的社會影響以及佛教藝術本身的時代特征等都提供了富有價值的成果。

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